Вступна частина
Минуле кожного народу унікальне й неповторне. Питання про походження (етногенез) слов'ян і їх виділення як особливого етносу досі не має єдиної концепції. Час виділення етнічних слов'ян датується від III тисячоліття до нашої ери до перших століть нашої ери. Найдавніші слов'янські племена проживали на території Східної Європи вже з середини I тисячоліття до нашої ери, а до кінця II століття до нашої ери на території південних і центральних районів сучасної Польщі і трохи на захід локалізується пшеворська культура, носії якої ставляться по ряду ознак до праславянам. З кінця IV століття нашої ери племена Східної Європи опинилися залученими в грандіозне міграційний рух, що носить назву Великого переселення народів.
Перше точна згадка про слов'ян пов'язане з їх набігами на Візантію в VI столітті. У цей період відбувається потужне колонізаційний рух слов'ян на Балкани і схід - на простори Східної Європи. Тоді ж і відбувається поділ слов'ян на західних, південних і східних.
Основна частина
Розселення східних слов'ян
Східні слов'яни далеко не відразу стали господарями просторів Східно-Європейської рівнини. Вони зайняли територію не менша від площі Французької імперії Карла Великого. Це були території на схід від Дністра, по Дніпру і Дону, край «численний, покритий лісами, болотами небезпечний». Неможливо встановити точну межу лісу і степу на давньоруському просторі, однак і за часів Нестора навколо Києва височів «ліс і бір великий».
Налічували на великій території близько 15 племен. Кожне плем'я являло собою сукупність пологів, що займала порівняно невелику відокремлену область. Карта розселення східних слов'ян виглядала так: слов'яни (ільменські слов'яни) - на берегах Ільменського озера і Волхова; кривичі з полочанами - біля верхів'їв Західної Двіни, Волги та Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю і Березиной; в'ятичі - на Оці і Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на Десні, Сеймі, Сулі, Північному Дінці; древляни - на Прип'яті; поляни - по середній течії Дніпра; бужани, волиняни, дуліби - на Волині, по Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і біля Дунаю.
Географічне положення
Сусідство ліси і степи наклало глибокий відбиток на російську історію, на ментальність російського народу. Культура розвивалася в тіні лісів. У язичницьку пору це виразилося в релігійно-обрядовій практиці - культі дерева і в довгому побутування серед східних слов'ян пережитків мисливської магії. Завдяки лісостеповому сусідству виникають протилежні уклади народного життя лісової і степової: землеробсько-промисловий і анархо-козацький. Сусідство ліси і степи стало найважливішим природним фактором, який визначив хід російської історії; лісова частина Росії стала вмістилищем соціальної політичної сили, яка створила державу. Ще одна особливість визначила різні сторони життя східних слов'ян - річки. Східні слов'яни селилися вздовж річок, а топографічна особливість річок дозволяла зводити укріплення, що полегшувало оборону від кочівників Великого степу.
Якщо порівняти природу і спосіб життя народів, то можна сказати, що визначальним впливом географічного середовища є зовнішність народу, національний характер. Геродот записав, що «племена, що живуть там, ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни». У VII - VIII століттях у слов'ян розвивається землеробство, вдосконалюється знаряддя праці (соха, рало); в землеробстві використовують коня. Зросла продуктивність праці сприяє переходу слов'ян від родової до сусідської громаді, де кожна родина могла вести своє господарство. Функціонує ремесло, а з розвитком ремесла пов'язане зростання внутрішньої та зовнішньої торгівлі. Будуються міста, як торгові і військові поселення тут же з'являється постійне населення. Соціальне розшарування дозволило виділитися племінної знаті. Знати спиралася на дружину. І ця сила починала наводити свій порядок в племені: захоплювала землі, оподатковувала населення даниною. Військовий видобуток і данина були джерелом збагачення, а значить і посилювалася влада князя і знаті.
Про язичництві східних слов'ян як про цілісну систему релігійних поглядів можна сказати словами Гельмольда «у слов'ян є багато різних видів ідолопоклонства, бо не всі вони дотримуються одних і тих же язичницьких звичаїв». У VIII - IX століттях воно (язичництво) складалося з накладованій різних епох релігійної творчості. Найбільш древня релігія населяла світ добрими і злими духами, могутніми, вездесующімі. Слов'яни намагалися задобрити їх молитвах і жертвопринесеннями «клали треби упирям і дбайливим». Ці істоти були початком добра і зла. Зла сила була безформна і невидима, нею була пронизана вся природа: зло таїлося як «в дереві, так і в листі і корені, і в гілці». Переносниками зла були 77 вітрів. Упирями ставали чужаки - убиті вороги, померлі злочинці, вигнані з роду чи племені. У разі природного лиха (повені, весняні заморозки) селяни спільно прагнули приборкати упирів, для чого «вивергали» їх з могили або пронизували «коліем». Шкідливі вважалися самогубці, неприродно померлі «убиті, що заблукали, з дерева занепалі».
Гострий початок було надано духами предків, родоначальників - Чуров (пращурів). Їх найважливіше охоронне значення для родичів полягало у формулі: чур мене! - Тобто «бережи мене, пращур». Слов'янський Щур був оберігач родових полів і меж, - цю його функцію донесло до нас слово «занадто», тобто порушення кордону.
Наші предки мали нагоду ставити посудину з прахом спаленого родича на придорожньому стовпі біля роздоріжжя, який служив межовим знаком родових володінь. Тому перехрестя і вважався небезпечним місцем: родич опинявся на межі охороняється чуром рідного поля, переступивши яку він потрапляв на чужину. Ослаблення родових зв'язків призводило до того, що поряд з родовим чуром все більшого шанування випадало на довго будинкового-зберігача окремого будинку. Слов'яни вважали, що домовик - душа хати. Будівництво будинку для них було виконано найглибшого релігійного сенсу, адже людина уподібнювався Богам. Він будував свій світ, створював на новому місці щось нове, чого не було в природі. Вибирали час для початку робіт, вибір місця, вибір будівельних матеріалів. Будували будинок так, щоб усередині приміщення виявлялися живі дерева (дуби, ясени, берези). Дерево росте всередині будинку, було для слов'ян, і не тільки для них, втіленням Світового Древа. Часом дерево, що росте усередині зрубу, залишалася там до кінця будівництва, та ще доповнювали його християнської іконкою. Часто замість дерева ставили дерев'яний хрест, і хрест у даному випадку за християнською традицією Голгофа, де прийняв муки Ісус Христос, центр Всесвіту, і під час біблійного потоку Голгофа «вершина світу» не була залита. І хрест, що зводиться на місці майбутнього будинку, ніс ту ж навантаження - людина створював свою Всесвіт - маленьку, домашню, і її слід було належним чином «уряду».
Я знаю, що деревам, а не нам
Дано величье досконалого життя ...
Н. Гумільов
Дерева для слов'ян були не просто будівельним матеріалом. За легендами, були створені перші люди з дерева. І зрубати дерево - вбити людину.
Який же знаходили вихід древні слов'яни? Ніколи не зрубали дерево, яке виросло на могилі, старе дерево, не вирубували - це було гріхом, і котрі зазіхнули на порубку таких дерев, повинен був зійти з розуму, покалічитися. Не будували з дерев з аномаліями розвитку - з дуплами, врослим у стовбур каменем, з незвичайною формою стовбура. Не будували будинок з «проклятих» дерев - сосни та ялини. Не вдавали з мертвих дерев, у таких деревах друк смерті - можна занести її в хату. А якщо і ніхто в такому будинку не помре, то захворіє «сухоткой». Не будували будинок з буйних дерев. Такі дерева могли згубити і лісоруба, а навіть одна тріска від такого дерева могла зруйнувати будинок. Такі дерева росли на занедбаних дорогах, на перехрестях доріг. А слов'яни дорозі приписували великий міфологічний сенс - негативний. Дорога, що йде вдалину символізує шлях на той світ - бо за межами племінної території починалося царство невідомих сил. Дорога мислилася язичниками як «горизонтальна проекція» Світового Древа, що з'єднував світи. Не випадкова загадка:
«Коли світло зародився, тоді дуб повалився, а тепер лежить».
Не будували будинок з садових дерев, їх вважали чи не членами родини. Ось чому в російських народних казках з деревами розмовляють, радяться. («Крихітка-Хаврошечка», «Молодильні яблука»)
Слов'яни вважали, що якщо дерева рубають, воно плаче. І перед тим, як зрубати дерево, йому пояснювали, що не виродок замахнувся на дерево, зняти перед деревом шапку, поклонитися земним поклоном і розповісти про нужду, змусила зазіхнути на його зелену життя. Покласти біля дерева шматочок хліба, щоб деревна душа вибігла з дерева поїсти хлібця, і їй не було боляче. А повернувшись з лісу, необхідно постити й обмиється: щоб душі дерев «втратили слід». Так само слов'яни надходили після полювання, вбивства ворога. Лісоруб після того, як зрубав дерево, жив в окремій хатині, не входив у спільний дім, не сидів біля вогнища, щоб не накликати біду на рідних. А як розумно надходили слов'яни при виборі місця для хати! На землі є місця, сприятливі і несприятливі для життя і діяльності людини. Це пов'язано з розташуванням силових ліній, енергетичних полів нашої планети і з місцевими факторами (джерела, які не досягли поверхні). Наші предки вміли відрізняти «добрі» і «недобрі» місця. Для вибору місця для молодого жеребця, вирушали в ліс. Зрубали дерево, і жеребець йшов, куди йому заманеться. Де зупинявся - можна було селитися. При будівництві будинку, при влаштуванні внутрішнього житла було безліч умовностей, традицій, в які незаперечно вірили слов'яни. Релігійне осмислення покуття пов'язані з християнством. Священним місцем, центром, в будинку була піч. Піч і Божий кут - це християнський і язичницький центри. Це як ілюстрація до російського двовір'ї перших століть після прийняття християнства. Зміна офіційної релігії дуже мало змінила в традиційній культурі народу.
Найдавнішою формою анімізму було шанування джерел, боліт, річок, тобто не їх самих, а духів, які жили в них.
Поряд з вірою в населяють природу духів, божків у східних слов'ян існувала архаїчна форма язичницького монотеїзму як уявлення про єдність космічному всього сущого світу. Культ цей Прокошіт описав: «вони вважають, що один з богів - творець блискавок - саме він і є єдиний владика всього, і йому приносять у жертву биків і всяких жертовних тварин». Космічне божество східних слов'ян носило ім'я Рода. Але не можна пов'язувати з культом Рода вищий момент у розвитку східно-слов'янського язичництва. У VIII - IX століттях це божество вже потіснили нові покоління богів. Родоначальником слов'янських богів був Сварог - бог неба. Сварог був третім царем після потопу. При ньому з неба впали клеічі і «поча люди зброю новини». Після Гефеста царює його син, «ім'ям Сонце, його ж нарічють Дажбог». Дажбог виступає в ролі наделітеля благ. «Слово о полку Ігоревім» іменує слов'ян - «Дажьбожьими онуками». Надзвичайно шанованим божеством східних слов'ян був Волос / Велес. Ідол Велеса стояв у Ростові. Його культ сходить до 100-35 тисячоліття до нашої ери. Ім'я цього божества пов'язано з хутром («волоха» по Далю - «шкура») і його називають «скотий бог». Ведмежа лапа вивішування у дворах для охорони худоби. Але вже в IX столітті ціліші вже й покровитель торгівлі та достатку.
У «Слові о полку Ігоревім» співак Боян названий Волосовим онуком, з чого можна зробити висновок, що це божество протегує поезії.
У відношенні Перуна - шанування його пов'язане з народженням державності. Але обмеження культу Перуна соціальними рамками навряд чи обмежена. Перун довгий час тримався на околицях Русі, і його славянізіровалось облич літописець передає такими словами: «Почав княжити Володимер один у Києві, і постави бовдур на пагорбі поза двором теремного: Перуна древяной, глава сєрєбряна, вус злат ...»
Єдиним жіночим божеством східних слов'ян була Макану (Макуша, Мокуша). Її ім'я входить у всі повчання XI - XIV століттях проти язичництва. Її зображення в образі жінки з великою головою і довгими руками, піднятими до неба. Її ім'я пов'язане з культом матері сирої землі родючості. Але Макошу вважають чужинцям божеством, а від такого можна очікувати будь-яких нещасть. Це видно з приказки: «Бог не манішь, чим-небудь та потішить» (А по Далю «манішь» - канючити, докучати проханням).
Але божествам східнослов'янським не вистачало головного - духовного, етичного та інтелектуального елементів: вони уособлювали сили природи, і нічого більше. Християнство застало східне слов'янське язичництво не в період розквіту, як у Греції і Римі, а в момент його становлення, незміцнілим і нерозвинений.
Релігійні уявлення про душу й загробне життя знайшли відбиток дуалізму. З одного боку ці уявлення піднялися до ідеї безсмертя душі, а з іншого боку - все ще були тісно пов'язані з матеріальним початком - пором, димом, вітром. Релігійні думки східних слов'ян дійшли до ідеї раю, що носив назву «ірій» - країни тепла і світла. Загробне життя в іріі мислилася як продовження земного, тому і знаходимо у похованнях побутові речі.
Це уявлення про загробне життя породжувало похоронний обряд - трупоспалення. «Коли хтось із них помирає, його спалюють на вогні, а їх жінки, якщо хто-то помер, ранять себе ножем руки й обличчя. На другий день після спалення цього померлого, вони йдуть до нього, беруть попіл з цього місця, кладуть його в посудину глиняний і ставлять на пагорб. Коли минає рік після того, як він помер, вони беруть 20 глечиків меду, менш або більш того, і направляються до того пагорба збираються родичі померлого, там п'ють і їдять, потім віддаляються ». (Ібн Русте)
Що ж стосується релігійного обгрунтування трупоспалення, то Ібн Фадлан після церемонії спалення тіла почув такі слова від купця Руса: «Ви, о, араби, - дурні! Воістину ви берете найулюбленішого для вас людини і з вас самого шановного вами і кидаєте його в землю, і з'їдають його прах і гнус і хробаки ... А ми спалюємо його в одну мить, так що він входить до раю негайно і зараз ».
Ще однією ознакою нерозвиненості східнослов'янського язичництва була відсутність у ньому жрецької касти. Місце жерців займали волхви, чиє ім'я пов'язане з ім'ям Велеса. Волхв - це ворожбит, жрець - обранець Бога. Волхвом людина називає сам себе, статус його підтримується, відповідними діями: передбачення, лікуванням хвороб і т.д. А жрець - це той, кого обере і визнає в цьому статусі певна група людей.
Тільки жрецька каста здатна підтримувати релігію, систематизувати і створювати міфологію, тобто зміцнювати релігійні вірування. Ще дві важливі особливості відсутності жрецької касти у східних слов'ян пояснюються відсутністю храмів і людських жертвопринесень.
Народження Київської держави
У VI - VIII століттях слов'яни - народ сильний і енергійний - мали великі успіхи. Населення множилося за рахунок моногамних шлюбів.
Для слов'ян було лихом сусідство з давніми руссамі, які зробили своїм промислом набіги на сусідів Руси в свій час, переможені готами, бігли на схід. Частина русів, що пішла на Схід займає три міста: Куяте (Київ), Арзані (Білоозеро), Стара Русса. Руси грабували своїх сусідів, захоплювали в полон жінок і дітей. Здобиччю русів було тоді все найцінніше: хутра, віск, мед, діти. Нерівна боротьба тривала довго й закінчилася на користь русичів в період влади Рюрика. Рюрик по «професії» - найманий воїн, за походженням - рус. У 862 році він повернувся до Новгорода, захопив владу за допомогою Гостолчисла. Спалахує повстання проти Рюрика, яке очолив Вадим Хоробрий. Але Рюрик вбиває Вадима, підпорядковує собі Новгород і прилеглі області Ладогу, Білоозеро і Ізборськ. Шляхом підпорядкування навколишніх слов'ян, фіно-угрів і балтів він створив свою державу. Згідно з літописом Рюрик помер у 879 році, залишивши сина Ігоря, який був малий, і влада прийняв воєвода на ім'я Хельги, тобто Олег. Хельги - це не ім'я, а титул, що позначав «чаклун», «військовий вождь». Олег з воїнами рушив по великому шляху з «варяг у греки» - з Новгорода на південь по річці Ловать і по Дніпру, зайнявши попутно Смоленськ. Варяги і малолітній Ігор дійшли до Києва, в якому жили слов'яни і стояла невелика дружина Аскольда. Олег виманив Аскольда і вождя слов'ян Діра на берег Дніпра і там їх убив. Після цього він підпорядкував собі Київ. Це сталося у 882 році. У 883 році він зайняв Псков, заручив малолітнього Ігоря з псковітянской Ольгою.
Отже 882 рік вважається вихідної датою початку існування Руської держави. Династія Рюриковичів проіснувала до 1598 року. Олег, опікун малолітнього Ігоря підкорив племена древлян, сіверян, радимичів. А після смерті Олега на чолі Русі виявився князь Ігор.
До IX століття розкол слов'янської єдності привів до створення нових народів. В результаті змішування слов'ян з іллірійцями з'явилися серби і хорвати; змішання з сторонніми кочівниками поклало початок болгарському етносу. Зростаюча пасіонарність слов'ян розкидала їх по всій Європі.
Слов'яно-руси і Візантія
Утворене російсько-слов'янська держава з центром у Києві посилився і почало розширюватися. У цьому русі грізним супротивником слов'яно-русичів стала Візантія. Візантія змушена була боротися з коаліцією мадяр і слов'яно-русичів. Скутістю сил греків скористалися арабські пірати, вирізавши християнське населення острова Кріт. Були захоплені острови Егейського моря, розграбований другий за величиною місто Фессалоніка, була поитка замаху на Константинополь, закликавши для цього на допомогу до русів-дроміти (дроміти - «дромос» - біг). У 907 році Олег, а в 941 і в 944 роках Ігор робить походи на Константинополь. Ця дніпровська вольниця зробила перший набіг на Константинополь ще в 860 році. Але стіни міста виявилися незлочинним, і руси відійшли, уклавши мир. Це був початок воїн слов'яно-русів з Візантією, що тривали до кінця X століття.
Син Ігоря Святослав, розвинув широку зовнішньополітичну діяльність, провівши все життя у походах. Він приєднав землю в'ятичів, розгромив Булгарію (мусульманська держава на Волзі). Святослав завоював 80 міст на Дунаї і влаштувався в новому, закладеному в дельті Дунаю міста, якому дав ім'я Переяславець. До Києва його змусила повернутися облога міста печенігами (969 рік). Але в Києві він зовсім не до двору. Тут міцніє християнська громада.
Київська Русь - об'єднання півтора десятка племінних союзів. І в кожному племені - свої племінні боги, мало придатні до умов великої держави, який влаштовується на зовсім інших засадах, ніж колишні родо-племінні союзи.
У стародавньому слов'янстві ми маємо справу не з пантеоном, а з пантеонами племінних богів, не з єдиними язичницькими «уявленнями слов'ян про природу», а з уявленнями, єдиними по суті, але різними в місцевих культах окремих племен. Злиття таких пантеонів в єдиний «пантеон» - безнадійний, практично і абсолютно не придатне для цілей феодальної держави. Класового першості жоден з колишніх язичницьких богів не міг стверджувати. Але в цей час у Києві вже легально існує християнство, якась частина бояр хрещена, перевага християнства очевидно.
Минуле кожного народу унікальне й неповторне. Питання про походження (етногенез) слов'ян і їх виділення як особливого етносу досі не має єдиної концепції. Час виділення етнічних слов'ян датується від III тисячоліття до нашої ери до перших століть нашої ери. Найдавніші слов'янські племена проживали на території Східної Європи вже з середини I тисячоліття до нашої ери, а до кінця II століття до нашої ери на території південних і центральних районів сучасної Польщі і трохи на захід локалізується пшеворська культура, носії якої ставляться по ряду ознак до праславянам. З кінця IV століття нашої ери племена Східної Європи опинилися залученими в грандіозне міграційний рух, що носить назву Великого переселення народів.
Перше точна згадка про слов'ян пов'язане з їх набігами на Візантію в VI столітті. У цей період відбувається потужне колонізаційний рух слов'ян на Балкани і схід - на простори Східної Європи. Тоді ж і відбувається поділ слов'ян на західних, південних і східних.
Основна частина
Розселення східних слов'ян
Східні слов'яни далеко не відразу стали господарями просторів Східно-Європейської рівнини. Вони зайняли територію не менша від площі Французької імперії Карла Великого. Це були території на схід від Дністра, по Дніпру і Дону, край «численний, покритий лісами, болотами небезпечний». Неможливо встановити точну межу лісу і степу на давньоруському просторі, однак і за часів Нестора навколо Києва височів «ліс і бір великий».
Налічували на великій території близько 15 племен. Кожне плем'я являло собою сукупність пологів, що займала порівняно невелику відокремлену область. Карта розселення східних слов'ян виглядала так: слов'яни (ільменські слов'яни) - на берегах Ільменського озера і Волхова; кривичі з полочанами - біля верхів'їв Західної Двіни, Волги та Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю і Березиной; в'ятичі - на Оці і Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на Десні, Сеймі, Сулі, Північному Дінці; древляни - на Прип'яті; поляни - по середній течії Дніпра; бужани, волиняни, дуліби - на Волині, по Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і біля Дунаю.
Географічне положення
Сусідство ліси і степи наклало глибокий відбиток на російську історію, на ментальність російського народу. Культура розвивалася в тіні лісів. У язичницьку пору це виразилося в релігійно-обрядовій практиці - культі дерева і в довгому побутування серед східних слов'ян пережитків мисливської магії. Завдяки лісостеповому сусідству виникають протилежні уклади народного життя лісової і степової: землеробсько-промисловий і анархо-козацький. Сусідство ліси і степи стало найважливішим природним фактором, який визначив хід російської історії; лісова частина Росії стала вмістилищем соціальної політичної сили, яка створила державу. Ще одна особливість визначила різні сторони життя східних слов'ян - річки. Східні слов'яни селилися вздовж річок, а топографічна особливість річок дозволяла зводити укріплення, що полегшувало оборону від кочівників Великого степу.
Якщо порівняти природу і спосіб життя народів, то можна сказати, що визначальним впливом географічного середовища є зовнішність народу, національний характер. Геродот записав, що «племена, що живуть там, ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни». У VII - VIII століттях у слов'ян розвивається землеробство, вдосконалюється знаряддя праці (соха, рало); в землеробстві використовують коня. Зросла продуктивність праці сприяє переходу слов'ян від родової до сусідської громаді, де кожна родина могла вести своє господарство. Функціонує ремесло, а з розвитком ремесла пов'язане зростання внутрішньої та зовнішньої торгівлі. Будуються міста, як торгові і військові поселення тут же з'являється постійне населення. Соціальне розшарування дозволило виділитися племінної знаті. Знати спиралася на дружину. І ця сила починала наводити свій порядок в племені: захоплювала землі, оподатковувала населення даниною. Військовий видобуток і данина були джерелом збагачення, а значить і посилювалася влада князя і знаті.
Про язичництві східних слов'ян як про цілісну систему релігійних поглядів можна сказати словами Гельмольда «у слов'ян є багато різних видів ідолопоклонства, бо не всі вони дотримуються одних і тих же язичницьких звичаїв». У VIII - IX століттях воно (язичництво) складалося з накладованій різних епох релігійної творчості. Найбільш древня релігія населяла світ добрими і злими духами, могутніми, вездесующімі. Слов'яни намагалися задобрити їх молитвах і жертвопринесеннями «клали треби упирям і дбайливим». Ці істоти були початком добра і зла. Зла сила була безформна і невидима, нею була пронизана вся природа: зло таїлося як «в дереві, так і в листі і корені, і в гілці». Переносниками зла були 77 вітрів. Упирями ставали чужаки - убиті вороги, померлі злочинці, вигнані з роду чи племені. У разі природного лиха (повені, весняні заморозки) селяни спільно прагнули приборкати упирів, для чого «вивергали» їх з могили або пронизували «коліем». Шкідливі вважалися самогубці, неприродно померлі «убиті, що заблукали, з дерева занепалі».
Гострий початок було надано духами предків, родоначальників - Чуров (пращурів). Їх найважливіше охоронне значення для родичів полягало у формулі: чур мене! - Тобто «бережи мене, пращур». Слов'янський Щур був оберігач родових полів і меж, - цю його функцію донесло до нас слово «занадто», тобто порушення кордону.
Наші предки мали нагоду ставити посудину з прахом спаленого родича на придорожньому стовпі біля роздоріжжя, який служив межовим знаком родових володінь. Тому перехрестя і вважався небезпечним місцем: родич опинявся на межі охороняється чуром рідного поля, переступивши яку він потрапляв на чужину. Ослаблення родових зв'язків призводило до того, що поряд з родовим чуром все більшого шанування випадало на довго будинкового-зберігача окремого будинку. Слов'яни вважали, що домовик - душа хати. Будівництво будинку для них було виконано найглибшого релігійного сенсу, адже людина уподібнювався Богам. Він будував свій світ, створював на новому місці щось нове, чого не було в природі. Вибирали час для початку робіт, вибір місця, вибір будівельних матеріалів. Будували будинок так, щоб усередині приміщення виявлялися живі дерева (дуби, ясени, берези). Дерево росте всередині будинку, було для слов'ян, і не тільки для них, втіленням Світового Древа. Часом дерево, що росте усередині зрубу, залишалася там до кінця будівництва, та ще доповнювали його християнської іконкою. Часто замість дерева ставили дерев'яний хрест, і хрест у даному випадку за християнською традицією Голгофа, де прийняв муки Ісус Христос, центр Всесвіту, і під час біблійного потоку Голгофа «вершина світу» не була залита. І хрест, що зводиться на місці майбутнього будинку, ніс ту ж навантаження - людина створював свою Всесвіт - маленьку, домашню, і її слід було належним чином «уряду».
Я знаю, що деревам, а не нам
Дано величье досконалого життя ...
Н. Гумільов
Дерева для слов'ян були не просто будівельним матеріалом. За легендами, були створені перші люди з дерева. І зрубати дерево - вбити людину.
Який же знаходили вихід древні слов'яни? Ніколи не зрубали дерево, яке виросло на могилі, старе дерево, не вирубували - це було гріхом, і котрі зазіхнули на порубку таких дерев, повинен був зійти з розуму, покалічитися. Не будували з дерев з аномаліями розвитку - з дуплами, врослим у стовбур каменем, з незвичайною формою стовбура. Не будували будинок з «проклятих» дерев - сосни та ялини. Не вдавали з мертвих дерев, у таких деревах друк смерті - можна занести її в хату. А якщо і ніхто в такому будинку не помре, то захворіє «сухоткой». Не будували будинок з буйних дерев. Такі дерева могли згубити і лісоруба, а навіть одна тріска від такого дерева могла зруйнувати будинок. Такі дерева росли на занедбаних дорогах, на перехрестях доріг. А слов'яни дорозі приписували великий міфологічний сенс - негативний. Дорога, що йде вдалину символізує шлях на той світ - бо за межами племінної території починалося царство невідомих сил. Дорога мислилася язичниками як «горизонтальна проекція» Світового Древа, що з'єднував світи. Не випадкова загадка:
«Коли світло зародився, тоді дуб повалився, а тепер лежить».
Не будували будинок з садових дерев, їх вважали чи не членами родини. Ось чому в російських народних казках з деревами розмовляють, радяться. («Крихітка-Хаврошечка», «Молодильні яблука»)
Слов'яни вважали, що якщо дерева рубають, воно плаче. І перед тим, як зрубати дерево, йому пояснювали, що не виродок замахнувся на дерево, зняти перед деревом шапку, поклонитися земним поклоном і розповісти про нужду, змусила зазіхнути на його зелену життя. Покласти біля дерева шматочок хліба, щоб деревна душа вибігла з дерева поїсти хлібця, і їй не було боляче. А повернувшись з лісу, необхідно постити й обмиється: щоб душі дерев «втратили слід». Так само слов'яни надходили після полювання, вбивства ворога. Лісоруб після того, як зрубав дерево, жив в окремій хатині, не входив у спільний дім, не сидів біля вогнища, щоб не накликати біду на рідних. А як розумно надходили слов'яни при виборі місця для хати! На землі є місця, сприятливі і несприятливі для життя і діяльності людини. Це пов'язано з розташуванням силових ліній, енергетичних полів нашої планети і з місцевими факторами (джерела, які не досягли поверхні). Наші предки вміли відрізняти «добрі» і «недобрі» місця. Для вибору місця для молодого жеребця, вирушали в ліс. Зрубали дерево, і жеребець йшов, куди йому заманеться. Де зупинявся - можна було селитися. При будівництві будинку, при влаштуванні внутрішнього житла було безліч умовностей, традицій, в які незаперечно вірили слов'яни. Релігійне осмислення покуття пов'язані з християнством. Священним місцем, центром, в будинку була піч. Піч і Божий кут - це християнський і язичницький центри. Це як ілюстрація до російського двовір'ї перших століть після прийняття християнства. Зміна офіційної релігії дуже мало змінила в традиційній культурі народу.
Найдавнішою формою анімізму було шанування джерел, боліт, річок, тобто не їх самих, а духів, які жили в них.
Поряд з вірою в населяють природу духів, божків у східних слов'ян існувала архаїчна форма язичницького монотеїзму як уявлення про єдність космічному всього сущого світу. Культ цей Прокошіт описав: «вони вважають, що один з богів - творець блискавок - саме він і є єдиний владика всього, і йому приносять у жертву биків і всяких жертовних тварин». Космічне божество східних слов'ян носило ім'я Рода. Але не можна пов'язувати з культом Рода вищий момент у розвитку східно-слов'янського язичництва. У VIII - IX століттях це божество вже потіснили нові покоління богів. Родоначальником слов'янських богів був Сварог - бог неба. Сварог був третім царем після потопу. При ньому з неба впали клеічі і «поча люди зброю новини». Після Гефеста царює його син, «ім'ям Сонце, його ж нарічють Дажбог». Дажбог виступає в ролі наделітеля благ. «Слово о полку Ігоревім» іменує слов'ян - «Дажьбожьими онуками». Надзвичайно шанованим божеством східних слов'ян був Волос / Велес. Ідол Велеса стояв у Ростові. Його культ сходить до 100-35 тисячоліття до нашої ери. Ім'я цього божества пов'язано з хутром («волоха» по Далю - «шкура») і його називають «скотий бог». Ведмежа лапа вивішування у дворах для охорони худоби. Але вже в IX столітті ціліші вже й покровитель торгівлі та достатку.
У «Слові о полку Ігоревім» співак Боян названий Волосовим онуком, з чого можна зробити висновок, що це божество протегує поезії.
У відношенні Перуна - шанування його пов'язане з народженням державності. Але обмеження культу Перуна соціальними рамками навряд чи обмежена. Перун довгий час тримався на околицях Русі, і його славянізіровалось облич літописець передає такими словами: «Почав княжити Володимер один у Києві, і постави бовдур на пагорбі поза двором теремного: Перуна древяной, глава сєрєбряна, вус злат ...»
Єдиним жіночим божеством східних слов'ян була Макану (Макуша, Мокуша). Її ім'я входить у всі повчання XI - XIV століттях проти язичництва. Її зображення в образі жінки з великою головою і довгими руками, піднятими до неба. Її ім'я пов'язане з культом матері сирої землі родючості. Але Макошу вважають чужинцям божеством, а від такого можна очікувати будь-яких нещасть. Це видно з приказки: «Бог не манішь, чим-небудь та потішить» (А по Далю «манішь» - канючити, докучати проханням).
Але божествам східнослов'янським не вистачало головного - духовного, етичного та інтелектуального елементів: вони уособлювали сили природи, і нічого більше. Християнство застало східне слов'янське язичництво не в період розквіту, як у Греції і Римі, а в момент його становлення, незміцнілим і нерозвинений.
Релігійні уявлення про душу й загробне життя знайшли відбиток дуалізму. З одного боку ці уявлення піднялися до ідеї безсмертя душі, а з іншого боку - все ще були тісно пов'язані з матеріальним початком - пором, димом, вітром. Релігійні думки східних слов'ян дійшли до ідеї раю, що носив назву «ірій» - країни тепла і світла. Загробне життя в іріі мислилася як продовження земного, тому і знаходимо у похованнях побутові речі.
Це уявлення про загробне життя породжувало похоронний обряд - трупоспалення. «Коли хтось із них помирає, його спалюють на вогні, а їх жінки, якщо хто-то помер, ранять себе ножем руки й обличчя. На другий день після спалення цього померлого, вони йдуть до нього, беруть попіл з цього місця, кладуть його в посудину глиняний і ставлять на пагорб. Коли минає рік після того, як він помер, вони беруть 20 глечиків меду, менш або більш того, і направляються до того пагорба збираються родичі померлого, там п'ють і їдять, потім віддаляються ». (Ібн Русте)
Що ж стосується релігійного обгрунтування трупоспалення, то Ібн Фадлан після церемонії спалення тіла почув такі слова від купця Руса: «Ви, о, араби, - дурні! Воістину ви берете найулюбленішого для вас людини і з вас самого шановного вами і кидаєте його в землю, і з'їдають його прах і гнус і хробаки ... А ми спалюємо його в одну мить, так що він входить до раю негайно і зараз ».
Ще однією ознакою нерозвиненості східнослов'янського язичництва була відсутність у ньому жрецької касти. Місце жерців займали волхви, чиє ім'я пов'язане з ім'ям Велеса. Волхв - це ворожбит, жрець - обранець Бога. Волхвом людина називає сам себе, статус його підтримується, відповідними діями: передбачення, лікуванням хвороб і т.д. А жрець - це той, кого обере і визнає в цьому статусі певна група людей.
Тільки жрецька каста здатна підтримувати релігію, систематизувати і створювати міфологію, тобто зміцнювати релігійні вірування. Ще дві важливі особливості відсутності жрецької касти у східних слов'ян пояснюються відсутністю храмів і людських жертвопринесень.
Народження Київської держави
У VI - VIII століттях слов'яни - народ сильний і енергійний - мали великі успіхи. Населення множилося за рахунок моногамних шлюбів.
Для слов'ян було лихом сусідство з давніми руссамі, які зробили своїм промислом набіги на сусідів Руси в свій час, переможені готами, бігли на схід. Частина русів, що пішла на Схід займає три міста: Куяте (Київ), Арзані (Білоозеро), Стара Русса. Руси грабували своїх сусідів, захоплювали в полон жінок і дітей. Здобиччю русів було тоді все найцінніше: хутра, віск, мед, діти. Нерівна боротьба тривала довго й закінчилася на користь русичів в період влади Рюрика. Рюрик по «професії» - найманий воїн, за походженням - рус. У 862 році він повернувся до Новгорода, захопив владу за допомогою Гостолчисла. Спалахує повстання проти Рюрика, яке очолив Вадим Хоробрий. Але Рюрик вбиває Вадима, підпорядковує собі Новгород і прилеглі області Ладогу, Білоозеро і Ізборськ. Шляхом підпорядкування навколишніх слов'ян, фіно-угрів і балтів він створив свою державу. Згідно з літописом Рюрик помер у 879 році, залишивши сина Ігоря, який був малий, і влада прийняв воєвода на ім'я Хельги, тобто Олег. Хельги - це не ім'я, а титул, що позначав «чаклун», «військовий вождь». Олег з воїнами рушив по великому шляху з «варяг у греки» - з Новгорода на південь по річці Ловать і по Дніпру, зайнявши попутно Смоленськ. Варяги і малолітній Ігор дійшли до Києва, в якому жили слов'яни і стояла невелика дружина Аскольда. Олег виманив Аскольда і вождя слов'ян Діра на берег Дніпра і там їх убив. Після цього він підпорядкував собі Київ. Це сталося у 882 році. У 883 році він зайняв Псков, заручив малолітнього Ігоря з псковітянской Ольгою.
Отже 882 рік вважається вихідної датою початку існування Руської держави. Династія Рюриковичів проіснувала до 1598 року. Олег, опікун малолітнього Ігоря підкорив племена древлян, сіверян, радимичів. А після смерті Олега на чолі Русі виявився князь Ігор.
До IX століття розкол слов'янської єдності привів до створення нових народів. В результаті змішування слов'ян з іллірійцями з'явилися серби і хорвати; змішання з сторонніми кочівниками поклало початок болгарському етносу. Зростаюча пасіонарність слов'ян розкидала їх по всій Європі.
Слов'яно-руси і Візантія
Утворене російсько-слов'янська держава з центром у Києві посилився і почало розширюватися. У цьому русі грізним супротивником слов'яно-русичів стала Візантія. Візантія змушена була боротися з коаліцією мадяр і слов'яно-русичів. Скутістю сил греків скористалися арабські пірати, вирізавши християнське населення острова Кріт. Були захоплені острови Егейського моря, розграбований другий за величиною місто Фессалоніка, була поитка замаху на Константинополь, закликавши для цього на допомогу до русів-дроміти (дроміти - «дромос» - біг). У 907 році Олег, а в 941 і в 944 роках Ігор робить походи на Константинополь. Ця дніпровська вольниця зробила перший набіг на Константинополь ще в 860 році. Але стіни міста виявилися незлочинним, і руси відійшли, уклавши мир. Це був початок воїн слов'яно-русів з Візантією, що тривали до кінця X століття.
Син Ігоря Святослав, розвинув широку зовнішньополітичну діяльність, провівши все життя у походах. Він приєднав землю в'ятичів, розгромив Булгарію (мусульманська держава на Волзі). Святослав завоював 80 міст на Дунаї і влаштувався в новому, закладеному в дельті Дунаю міста, якому дав ім'я Переяславець. До Києва його змусила повернутися облога міста печенігами (969 рік). Але в Києві він зовсім не до двору. Тут міцніє християнська громада.
Київська Русь - об'єднання півтора десятка племінних союзів. І в кожному племені - свої племінні боги, мало придатні до умов великої держави, який влаштовується на зовсім інших засадах, ніж колишні родо-племінні союзи.
У стародавньому слов'янстві ми маємо справу не з пантеоном, а з пантеонами племінних богів, не з єдиними язичницькими «уявленнями слов'ян про природу», а з уявленнями, єдиними по суті, але різними в місцевих культах окремих племен. Злиття таких пантеонів в єдиний «пантеон» - безнадійний, практично і абсолютно не придатне для цілей феодальної держави. Класового першості жоден з колишніх язичницьких богів не міг стверджувати. Але в цей час у Києві вже легально існує християнство, якась частина бояр хрещена, перевага християнства очевидно.